他接着说：“放在今天的云球来看，让云球人相信什么并不重要，但他们需要相信一些事情。一些信念、一些思路或者一些虚构的故事。具体是什么并不重要。这是一个方面，另一方面，我们的派遣队员并没有那么大的能力，能够让所有云球人都相信同一件事情。恐怕最好的情况，也只能让一小部分人相信某一件事情。他让这一小部分人相信了什么并不重要，关键是他让这一小部分人有了‘相信’，我想我们可以称之为信仰。派遣队员生产了信仰，这很好，但这也不是最重要的。最重要的是，如果他生产的这种信仰能够产生某种效果，好的效果或者坏的效果，大的效果或者小的效果，只要让信徒的生活发生一点点变化，那么他就会启发其他人。他会启发云球中的聪明人，小雷一定同意，云球中有很多聪明人。这些聪明人会看到，信仰有多么重要，他能够改变人的生活。”
他停下来，喝了一口水。接着说：“我认为，很多人会试图做同样的事情。什么事情呢？去‘生产信仰’。我相信，慢慢地，‘生产信仰’这种行为会在云球中蔓延开来。而这种行为的蔓延，能够让云球人按照信仰划分成为不同的团体。团体内部更加团结，当然也许，团体之间会更加对立。但是我相信，无论哪种信仰，无论多么荒谬的信仰，这种思想纽带比起现在的部落纽带，都能够团结到更多的人。”
说到这里，孙斐忽然插嘴了：“我不同意，为什么说思想纽带能够比部落纽带团结到更多的人？”
张琦笑了笑，他知道孙斐迟早一定会插嘴。他说：“人的部落就像是动物的群居，是为了在艰难的环境中互相帮助，是为了能够生活下去，所以才会产生。部落创造了爱，爱使人互相帮助。但是，部落有一个问题。如果排除生存竞争，排除抢夺食物的时刻，不同部落之间对立情绪其实很弱。思想不同，思想也可以创造爱，也可以倡导互相帮助，但思想之间的对立却和生存竞争无关，只和‘相信’这个词有关。思想会让大家相信不同的东西，创造出对立情绪，甚至会创造出仇恨。而对立和仇恨，在爱之外，创造了更多的团结。”
“你……”孙斐冷冷地说，甚至有点恶狠狠地，“你说什么？爱难道不是最伟大的感情吗？仇恨难道不是最丑恶的感情吗？”
“爱当然是最伟大的感情。”张琦说，“不过，仇恨无法消灭，而且仇恨也有积极的一面。”
“仇恨当然应该被消灭！”孙斐说。
“当你希望消灭仇恨时，你的感情就不是爱，而是仇恨了。”张琦说。
孙斐愣了一下，说不出话来。
“爱，应该爱什么，应该不爱什么，也是一种思想。没有任何一种思想，可以只有爱，没有对立，没有仇恨。”张琦说。
“这是社会学上的爱底格德悖论。反仇恨主义在仇恨有仇恨的人，反歧视主义则在歧视有歧视的人，民主不考虑反民主的人的意见，自由则不会给反自由的人自由。”一个社会学家说。
“爱底格德悖论，是数学上的康托尔悖论在社会学上的体现。”一个物理学家说。
都谈到数学了，孙斐并不陌生，但正因如此，她更说不出话了。
张琦看了看她，接着说：“如果那些思想，我是说如果，孙斐可以不同意，但如果，如果那些思想可以团结更多的人，他们也就能够聚集更多的资源，干成更大的事情。所以其实，我们今天讨论要传递的思想，这个思想是什么，一点也不重要。对的也好，错的也好，不重要。重要的是，我们要提醒云球人，它们可以通过创造和传播思想这种手段来达到目的。我认为，在云球上最终会有更多的思想产生。我们传播的思想只是一个种子，不用担心它会垄断云球人的思想，或者说垄断云球人的信仰。最终，云球人的社会，在思想上，在信仰上，一定会百花齐放。”
看起来，这段话获得了认同，至少没有人跳出来反对。只有卢小雷，嘟囔了一句：“爱底格德悖论。”不过，看起来像是喃喃自语，不是在反对。他可能还在思考，那到底是什么意思。
张琦接着说：“如果，思想的对错不重要，那么我们应该考虑什么？我认为，我们应该考虑的是，一种什么样的思想，最适合在今天云球的社会环境下去传播。比如，前两天我们曾经争吵的一个主题，民主和自由，这两个概念，我们怎么看并不重要。重要的是，无论哪个概念，我都不觉得，它可以在云球社会中很好地传播。”
他又看了大家一圈，大家还在听。孙斐也还好，只是气鼓鼓地看着窗外，没有其他动作。于是他接着说下去：“目前的云球人，思维还很原始。很多部落都没有文字，有文字的也比较简单。可以认为，绝大多数云球人都是文盲。他们能够理解‘民主’或者‘自由’的真实含义吗？理解到哪个层面？就算有人理解了，他有能力去向别人宣传吗？这种宣传能够有效到让别人也理解并接受吗？退一步讲，就算是在一个特定范围内，云球人都理解或接受了其中某个观点，他们能够有效实施，并且展现出优势吗？我认为，这不可能。这些概念过于复杂。它们的优势，或者说有效性，对于云球人而言，很难立竿见影地体现。所以，当我们要去选择一种思想时，我认为，可传播性才是核心的重点。对它的理性判断，或者道德判断，并不是重点，甚至，完全不需要考虑。”
他还在继续：“之前，我们提到过，大家也都知道，在地球历史上，古人的文化素质以及当时的通讯方式，并不比现在的云球好。但古老的思想和宗教，还是成功地传播了。所以，我觉得，我们的重点，应该是对这些思想和宗教进行研究。看看他们是如何做到，在那样一个无比落后的环境中，成功地建立起了自己的思想王国。另外，我们也要考虑到，之前大家也都同意了，我们的派遣队员，只能是一个山野之间忽然涌现的天才。虽然，他可以对自己进行各种伪装，让自己看起来很厉害，但毕竟，他并不是什么有影响力的人。在这样的人嘴里，讲出什么东西来，最容易取得他人信任？而且，还要信任他的人再讲给别人听的时候，仍然能够最大程度地快速取得新的信任。只有最快、最彻底地取得他人的信任，思想的传播才最有效率。”
大家都知道，再继续争吵下去，其实没有意义。所以，张琦这些观点，得到了几乎所有人的认同，连孙斐也都没有再说什么。大家转而考虑，到底什么思想最容易传播，无论对错，哪怕是很离谱的东西。
按照张琦的想法，大家回到了对人类历史的回顾。显然，和古人的思想相比，民主自由什么的都太难理解了。而且很快，大家惊奇地发现，古人思想的共同特点是：只有论点，没有论据。
大家进一步发现，远古思想家的所有论点，几乎都来自于思想家本人的独立思考和领悟。有限的观察可能存在，但绝不是像现代一样，新思想都来自于大量的数据。这也很自然，那时候，想要数据也没有。在思想的传播过程中，不同思想之间，互相进行比较和竞争的要素，只是论点本身对人的吸引力和说服力，思想家们基本不需要去证明什么。这也不像现在。现在，即使一个无关紧要的观点，你也需要去做无数的事情或者拿无数的数据来证明，因为总有无数人来质疑。现代地球人，建立什么的能力也不见得有，质疑什么的能力却无比发达。在云球上，像远古地球一样，质疑能力并不会这么发达。关键只是在于，他们是否会在看见你第一眼的时候就被你吸引，无论你是一个人还是一种思想。
这一点很好。这意味着，派遣队员同样只需要表达而不需要证明，那么工作就简单多了。表达的内容如何有吸引力和说服力，成为最重要的关键。
关于吸引力和说服力，并不难达成一致，地球上有现成的参照物，看看各国的选举就知道了。
最重要的是承诺！你说了那么多思想或者信仰，其实都没什么用。老百姓最喜欢的东西，说到底是利益的承诺。增加福利，减少税收，永远是政治家的选举利器。其中的内在矛盾并不重要，只要不同时用就没关系。
所以任何思想，“做出承诺”是关键。不过，“做出承诺”有很大风险。如果承诺无法实现，那么“思想”就破产了。但在这里，大家很清楚地意识到，这些承诺能够实现当然最好，却不是必须实现，关键是不能“被证明无法实现”，或者说不能被戳穿。而不能被戳穿，有两个要点：一是兑现期不能太短，二是最好不要出现反例。
显然，短期承诺很危险，到期就会出结果，没把握的话就不要尝试了。承诺的兑现期一定是越长越好，最好包含某种设计技巧，可以无限次地推迟承诺的兑现。例如，轮流坐庄的选举体制，从最初的设计角度来看，就可以合理地将承诺的兑现期，无限次地推迟到下次总统选举。并且，推迟理由可以很堂皇地被命名为“自我纠错能力”。这听起来很高大上，而且无从反驳。不能不说，这是设计者的深谋远虑。甚至这种设计，还包含了对反例出现后发挥负面作用的制约——因为没有反例，就无从体现纠错能力的优势了。所以，反例出现，也就是体制的失败，甚至可以反过来证明体制是成功的。反例出现所带来的民众的怒火，被成功地引向了暂时的坐庄者，而非体制本身。
虽然轮流坐庄的选举体制可以制约反例，但反例的出现毕竟还是让人尴尬。彻底预防反例出现的最好方法是：即使出现反例也不会被观察到。例如，你说世界上没有神仙，万一真有就可能被观察到。就算今天没看到，也不代表明天不会看到。而如果倒过来，你说世界上有神仙，反例就永远不会被观察到。因为你没看到神仙并不是个反例，那只是你没有眼福而已，只要有人说他看到了就行了，撒谎也不要紧。同样，说到上天堂、下地狱、末日审判、转世投胎之类的事情，你无法证明它发生了或者即将发生，但别人也无法证明它没有发生或者永远不会发生。这些，都是更加完美的承诺范例。
“都是忽悠老百姓，太可怕了！”孙斐说。
“心理学、语义学和逻辑学的研究，已经严谨地证明，这是无可避免的。”社会学家说，看了一眼孙斐。
“有一个边缘学科，叫作承诺博弈论，你可以了解一下。”一个历史学家说，对着孙斐。接着又扭过头，对张琦说：“有没有这方面的专家？也许下次可以请过来一起讨论。”
“恐怕请不到。中国几乎没什么人愿意做这方面的研究。穿越计划又涉及意识场，是涉密项目，不能请外国人。所以，没办法。”张琦回答，摊了摊双手，表示无奈。
“我才不去了解呢！”孙斐对历史学家说，气冲冲地。历史学家笑了笑，没有再说话。
假期倒数第二天的晚上，会议还在继续。
提到康托尔悖论的物理学家正在说：“不可能被戳穿的承诺，兑现期无限长，反例不可观察。这个说法，从我们物理学的角度，很简单，叫作不可证伪性。不可证伪的东西，通常我们不认为是科学。看来，我们要传播的思想，无论是什么，但肯定不是科学。”他说这话的时候显得很无奈，好在并不是那种要退出会议的情绪。
“答案已经很清楚了：宗教。”提到爱底格德悖论的社会学家说。他说话的时候倒是很平静，看起来，找到了解决问题的方法使他感到很欣慰。
“对，是宗教。”提到承诺博弈论的历史学家说，“地球历史上，宗教的传播都是从平民开始，这非常符合我们的要求。非宗教思想大多数却都是从影响统治者开始。如果没有统治者加持，推广非常困难。而且，非宗教思想对老百姓吸引力不强，道理太多，承诺太少。比如儒家理论，孔子活着的时候，并没有成为特别有影响力的理论，在很久以后才发扬光大。”看起来，他也比较平静。
“我同意。”社会学家接着说，“不过，这个宗教应该是入世的宗教，并且是扩张性的宗教。有些宗教，神鬼仙佛，老百姓容易理解，承诺也不少，轮回报应之类，有吸引力。但是，过于讲究来世，对现世的关注不足，这对于推动演化不利。”
“这涉及对外扩张的手段和内部管理的手段。有些宗教过于温和，对外不够排斥，对内不够严厉。虽然吸引力不错，但不够团结，也不够好战，扩张能力就有限。”历史学家说。
“我同意。特别是目前，云球人的原始宗教和巫术不发达，宗教思想的土壤并不是太好，宗教的扩张性很重要。”张琦说。
“更快、更高、更强。”卢小雷插了一句。
“关你什么事？”孙斐怒气冲冲，冲着卢小雷大叫，“我看你们就是要制造战争！”
卢小雷吓了一跳。愣了一下，刚要发作，坐在边上的张琦按住了他。
张琦接着说：“不过，我们也不用过于纠结。之前，我们都同意，思想是什么并不重要。推动演化也好，阻碍演化也好，都不重要。我们只是想去播下一个火种。然后，一定会有更多思想出现，宗教思想或者非宗教思想。”
他扭过头，看了看孙斐。又说：“至于战争，恐怕难以避免。战争是政治的延续，历史的进步离不开政治，当然也离不开战争。”
说到战争，几乎就是这个时候，kha袭击了斯瓦尔巴德疗养院。
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