在江闻接触到的挥犀客中，袁承志虽然说话挑挑拣拣，但出口之言都是确切中肯，不曾编造；赵无极说话则云山雾绕，如海市蜃楼般琢磨不透，从来不肯明言；而最浑蛋的就属骆元通，他说的话从来都是真假参半，甚至九真一假，让人不知不觉地就着了他的道，活该女儿被人拐卖到大山里。
此时东山之月已经横亘于玉女峰上，袁承志随即辞别江闻表示要回客房歇息，而江闻也拱手道安，打算去看望通天殿后边住着的几个弟子。
由于马夫老叶和四头石狮子，习惯性地住在天鉴池边，故而如今住在武夷派通天殿的人其实并不多。
像红莲圣母与六丁神女一行，仍旧回到了下梅古镇的客栈上居住，眼下她们正抓紧调派人手物料，修建位于玉女峰上的红阳教分舵，以她们的行事速度，江闻都怀疑能赶在端阳前乔迁新居。
而红阳护法丁典，虽然也默默跟着来到了武夷山，但他与红莲圣母之间的情债仍旧未能理清，又不愿意借住在武夷派的房子里，便只向马夫老叶要了一席铺盖，自己找了个崖间石窟住下，终日与悬棺残骨为伍去了。
江闻不太理解他的用意，但他自己也曾经跟小明王棺椁住过一个单间，确实感觉住在那里僻静清闲，也就任他去了，全不认为是自己的武夷派待客有什么疏漏。
江闻带着傅凝蝶在通天殿门口吹了一会凛冽山风，便神清气爽地往弟子们的住所走去。
殿后的这三间厢房是新修的，门环锃亮泛着冷光，窗棂干净得能映出月影，青灰地砖刚铺不久，砖缝里嵌着新落的灯花，就连松木板壁也是新伐的木料，浅黄木纹中散发出好闻的气味。
这座大殿还没被江南梅雨季的潮气浸过，各房门楣上新漆的墨色，浓得像化不开的砚台，似乎每扇门后都藏着新启的江湖模样。
“师兄！师父来看你了。”
江闻一推房门就走了进来——说来惭愧，这还是他第一次亲自来到弟子的房里，只见屋里是弟子厢房标配的一床一桌一柜，桌边则是一扇外推窗。
“你爹今天来过？”
江闻环顾一遍，地上是用新布缠了半圈的木床床脚，垂在靛蓝粗布床幔下——床幔是新裁的布，没半点补丁，床上被褥叠得不算齐整，却干净得很，但被角沾着刚炒好的豆子碎壳，还有粒没剥的豆子滚到床底，旁边是块吃剩的麦饼。
小石头则是在一片水汽氤氲当中，舒舒服服地躺在热汤里，偶尔才伸出手往大木桶底下加一点柴火，确保温度保持在微微滚烫的状态。
“上午来的。师父，师妹，你们来了。”
傅凝蝶鬼鬼祟祟地跟在江闻背后，挤眉弄眼地不说话，手法极为熟练地从房间的枕底床边摸索着。
只见她先是摸走了两颗裹着新红纸的麦芽糖，糖纸没半点褶皱；随后又摸走一架新做的桑木弹弓，皮筋是新的棉线绳；最后是崭新的竹蜻蜓，还有小半袋打鸟用的圆石子。
江闻斜睨了傅凝蝶一眼，傅凝蝶连忙把东西往自己的衣服里揣好，然后假装若无其事地帮小石头试水温。
小石头这次在崇安城中，独自对战了八具傩神尸，硬生生拖延住出一个半时辰，属实令人惊诧。
要知道根据净鬳教的头目交待，这八具傩神尸被前人以密法炮制而成，取数百乃至上千年不等的尸骸仙蜕，外以桃木生漆绘成掩面，内敷五石之英填为五脏，凶猛非常。
所谓掩面，是古代死者葬仪式，其源甚至可追浔至上古三代之前。
按照《礼记·祭法》所谓“人死曰鬼，此五代之所不变也”的说法，唐、虞、夏、商、周五代都将死去者称为“鬼”，可见人死为鬼的观念应当出现得很早，而甲金文字中的“鬼”字又都将人的头部进行模糊化处理，似乎就是在表示“鬼”的头部还有特别的保护?像良渚文化墓葬中曾发现“玉掩面”，可以推测覆盖死者面部是起源很早的上古葬俗?
周代流行玉覆面，形制多样?《仪礼·士丧礼》“商祝掩、瑱，设幎目”，意即将长五尺的方巾的下两角打结于死者颐下，然后向上覆盖死者面部，再于死者颈部环绕打结，将整个头部包裹，此后再加上覆面?礼书所载“布巾”、“面具”、“面罩”、“幎目”等皆遮掩死者头部之物?
依照《论语·为政》孔子所谓“周因于殷礼”的说法，周代的覆面之葬俗很可能源于商代，所以《士丧礼》称执行此葬仪者为“商祝”，即行殷礼的祝官?以葬俗而言，将死者头部用布覆掩，并加以幎目、覆面，经此法处理后，死者的面部不可得见，因此甲、金文字的“鬼”字所摹写的人形，皆模糊化其面部，当即此种葬俗的反映?
这门密法仪式与对“鬼”的解读，恐怕来源十分久远，甚至可能与“彭祖”迁徙至武夷的时代相当，远远早于商周时代祭尸礼中上古习俗的遗存?
而肚子里装填五脏地法术，被称为“装藏”之法，则在汉藏佛教皆有。
装藏之法旨在模仿人体结构，在佛像内置入“五脏”，使其“活”起来。佛经中多次提及将经典或咒语安置塔、像中，认为置经咒可使塔像有神力。
唐代段成式的《酉阳杂俎》记载：“有菩提像，其尘不集，如新塑者。相传此像初造时，匠人依明堂，先具五藏，次四肢百节，将百余年，织尘不凝焉。”这便是另外一种装入内脏器官的方式，且并非依据佛教传统，显然是中土自创，结合明堂的规制去装造佛像，并在历朝历代均有变化。
而这几具傩神尸的“装藏”之法更加诡谲，一方面沿用佛教手法，用了“生身舍利”进行安奉——
生身舍利，原本乃是“定慧之所熏修，甚不易得。”“其色有三，骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤，获圣果者皆有。”
但是此类舍利殊不易得，江闻强烈怀疑就是净鬳教的教主盗取了扣冰古佛的舍利，然后混合普通的弟子舍利，比如“骸骨与尸炭，所谓身种舍利；发爪及衣服拂珠等被气所熏之物件，谓毛絮舍利。”而这些“弟子舍利”的源头，很可能就是湛庐山中那些残留着指甲抓痕和尸油的“炼人炉”。
最后才以玉屑、丹砂、明珠，太乙馀粮，石中黄子为主体，分别加入华阴赤土捏塑烧制成形，又在肩肘腰膝踝五处分别置不同的密咒，最终让傩神尸拥有了行动自如的能力——
只是不知为何，这些死而复生的躯体即便受满了香火供奉祭拜，也只能在特定星象正当天际时行动，同时会在日出之时颓然倒地。
纵使限制条件极多，寻常武林中人遇上这些力大无穷、悍不畏死的傩神尸，怕也只能饮恨而终，然而它们偏偏遇上了同样不讲道理的小石头，靠着极耐苦战的韧性，愣是将八具傩神尸耗到了不能动弹，随后被武夷派的四尊石狮子一手一个，全都打包扛回了武夷山上……
江闻检查了一番小石头的伤势，发现原先遍布全身的伤痕创口，在涂过祛腐生肌的金疮药，加之连日浸泡秘制药水后，痂皮已经脱落大半，露出底下新生的粉色皮肤，预计再过几天就能悉数痊愈，并且目前来看，也并无毒素感染的迹象。
“傻徒弟，下山前师父不是跟你说过，打不过就跑吗？”
小石头从水里只露出个脑袋，闻言眨了眨眼。
“我记得。但我感觉打得过呀。”
江闻总觉得这心态哪里不对，这孩子就像曾经冲向风车的唐吉诃德，就算真的见到了多臂巨人，也会一如既往的冲了上去。
这股赤诚之心对于武者并非坏事，但绝不能让他一个人单独行动，很容易被“欸我有个点子”“我寻思这玩意能行”“我觉得世界不该是这样的”一套连招带上歪路，然后抓都抓不回来。
“罢了。小石头，这次崇安县之事记你一大功，想要什么可以跟师父说。”
小石头眼里闪过一丝喜色。
“我想要一匹马。”